毛概社會(huì)實(shí)踐報(bào)告范文規(guī)律特點(diǎn)
實(shí)踐具有自身的規(guī)定和特點(diǎn)，同思維和認(rèn)識(shí)相互區(qū)別和相互對(duì)立的主體行為，實(shí)踐不能脫離思維和認(rèn)識(shí)獨(dú)立存在，實(shí)踐需要思維產(chǎn)生的實(shí)踐意識(shí)作指揮，思維需要認(rèn)識(shí)獲得的知識(shí)作基礎(chǔ)，沒(méi)有思維和認(rèn)識(shí)就沒(méi)有實(shí)踐。實(shí)踐、思維和認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的整體，是前后相繼、水乳交融的主體日常行為。
實(shí)踐是世界和萬(wàn)物的創(chuàng)造者，沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有我們生活在其中的現(xiàn)實(shí)世界，就沒(méi)有實(shí)踐創(chuàng)造的城市、農(nóng)村、山川、田野和萬(wàn)物，就沒(méi)有在實(shí)踐中得到生存和發(fā)展的主體，實(shí)踐不僅創(chuàng)造出新的客體，而且創(chuàng)造出新的主體。
人的實(shí)踐具有社會(huì)性。人是社會(huì)的主體，個(gè)人的實(shí)踐同社會(huì)有著密切的關(guān)系，因此，人的實(shí)踐是社會(huì)的實(shí)踐，也是新社會(huì)的創(chuàng)造者。
人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐是人的社會(huì)的、歷史的、有目的、有意識(shí)的物質(zhì)感性活動(dòng)，它是客觀過(guò)程的高級(jí)形式，它是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍基礎(chǔ)和動(dòng)力。全部人類(lèi)歷史是由人們的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的。人自身和人的認(rèn)識(shí)都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。
毛概社會(huì)實(shí)踐報(bào)告范文實(shí)踐認(rèn)識(shí)
反映客觀
反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途阻礙客觀事物的發(fā)展。一句話，意識(shí)能夠反作用于客觀事物。因此，我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
檢驗(yàn)真理
辯證唯物主義認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。
真理是主觀符合客觀的認(rèn)識(shí)。若要判定主觀是否符合客觀，必須對(duì)主觀和客觀進(jìn)行比較，這也就是說(shuō)，作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把主觀和客觀聯(lián)結(jié)起來(lái)的特點(diǎn)。 在人的主觀認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)不可能找到真理的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能用主觀檢驗(yàn)主觀，用認(rèn)識(shí)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，這是由于主觀無(wú)法實(shí)踐主觀?？陀^事物本身也不可能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，客觀事物也不能把主觀認(rèn)識(shí)和其自身加以對(duì)照。實(shí)踐是精神見(jiàn)之于物質(zhì)、主觀見(jiàn)之于客觀的東西。實(shí)踐除具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)外，還具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。所謂“直接現(xiàn)實(shí)性”，它是指實(shí)踐可把正確的認(rèn)識(shí)變成直接的現(xiàn)實(shí)。這樣，實(shí)踐就成為溝通主觀和客觀之關(guān)系的橋梁。
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